井上雄彦筆下的宮本武藏
作者︰宮本武藏
譯者︰何峻
出版社︰遠流
宮本武藏這個名字，在我大約八、九歲時已經認識。這並不代表宮本武藏的名氣，在香港到達一個連黃毛小子也知道的地步，也不代表連「日本」是哪兒的都不知的我，有興趣到要對日本的歷史作研究的程度。現在看來，全部都是日本的次文化普及的功勞－那是因為我第一次接觸這個名字是透過一套名叫《機甲武藏》動畫。這樣說已經把認識的層次提高了，事實上，對於當時的我來說，他只是一個卡通人物而已。
信心爆棚，高傲自大，重視友情，使用二刀流，時常把「武士道」放在口脣邊，與亦友亦敵的佐佐木小次郎發生磨擦，但仍然同心協力對抗惡勢力……一派主流兒童卡通的設定。這就是我對宮本初藏最初的印象。
直到中五的時候，從李天命與韓那的一次辯論中提及宮本武藏與佐佐木小次郎的一場經典決鬥，才知道他們都是曾經存在在這世界之上。從李天命口中的宮本武藏，可以說與我在卡通中認識的他是完完全全的兩個人。據說，在佐佐木與宮本決鬥之前的晚上，他整晚都在思考要如何才能打敗宮本武藏，「如果他這樣，就要那樣接招。」而宮本則只在靜靜地用木雕刻觀音像。「誰人的境界比較高，一看便知道了。」李天命補充道。
宮本武藏所表現出的一派大師風範，對於明天的生死，都以豁達的態度面對。當然，那都是一些小片段，我對於了解宮本武藏的態度，仍可以用「敬而遠之」來形容吧？在一些二樓書店，每隔一段時間就會推介以宮本武藏一生為題的小說，例如吉川英治的《宮本武藏》、小山勝清的《巖流島後的宮本武藏》以及柴田練三郎的《決鬥者宮本武藏》等。但是，比它們的厚度擊倒了，總是提不起勁拿起來狠狠地「刨」一翻。直到由井上雄彥改篇吉川英治《宮本武藏》的漫畫《浪客行》，宮本武藏才比較立體地出現我的世界之中。由於《浪客行》是由宮本約十七歲的時候開始故事，對於不知天高地厚的他，挑戰不同的高手，從中才慢慢磨練出高境界的劍道，什麼「手中無劍，心中有劍」、或者是「我的劍與天地合一」之類。這就好像把我兒時對宮本武藏的印象與大師、高手的印象串連起來一樣。
當然這些在某程度上而言都是虛構出來宮本武藏的幻影。
在歷史上的宮本武藏，自幼就傾心於兵法之道，十三歲就與人決鬥，戰勝了「新當流」的兵法家有馬喜兵衛。自此，與無數兵法家交手，決鬥無數次，沒有一次不獲勝的。由十三歲到二十八、九歲，決鬥六十餘次，沒有一次失手的。故此，在日本有「不可戰勝的武士」或者「劍神」之稱。
武士給人的一般印象是一個武夫，只懂武刀弄劍，整天打打殺殺，甚至可以是一個文盲。但事實上，很多武士不但對儒學與佛教有深刻的體會，甚至懂得寫詩、作詞唱歌、詠賦、繪畫等藝術，可以說是一個全人，可比美文藝復興時期的天才們。宮本武藏除了劍術出名之外，他的雕刻也是很優秀的藝術品，當然還要提及他的著作，《兵法三十五箇條》、《獨行道》與現在要介紹的《五輪書》。
《五輪書》成書於宮本武藏的晚年。六十歲的他常隱居靈岩洞，開始撰寫《五輪書》，六十二歲時的五月十二日才完成，然後於五月十九日病逝。
《五輪書》由【自序】、【地之卷】、【水之卷】、【火之卷】、【風之卷】與【空之卷】組成。單看這種編排的方法，足可以猜想宮本武藏的一些基本信念。「地」、「水」「火」、「風」乃是古希臘人認為這個世界所構成的主要元素，如果是中國式的話大概會以「金木水火土」來作分類吧？這不是說他授了西方思想的影響，雖然也無法證明他沒有，而事實上這四卷的名稱與它們的內容也沒有什麼直接的關係，但是就可以引證得到他所謂「世人總是將兵法僅僅理解為劍術，這並不奇怪。但我的兵法理論和實踐所關心的，則完全有別於此」、「如果將從兵法中揣摩所得的心得運用到各種才藝的學習上，我學任何東西都可以無師自通了」。也就是說，宮本武藏不單認為他的兵法只是用到劍術，或者是軍事上，甚至可以用到天地萬物之上、人生之上。至於最後【空之卷】，就可以肯定他很是受著佛教的影響。雖然在自序中聲明不會借用佛法儒道的古語，但在全書最後總結時卻用上佛教最根本的知慧來貫穿他整套兵法。
【地之卷】是概述兵法的總貌，並對他的兵法「二天一流」做初步的解釋。正如他所說，「如果只把兵法做為劍術來掌握，是很難領悟兵法的真諦」。所以，【地之卷】不是教人如何擊殺敵人，而是從一個更高的層面看待兵法。「能夠以小見大，才能由淺入深」。從比較士農工商討論武士之所以為武士的本質－兵法之道，到以工匠來比喻兵法，到兵法的一些基本知識、選擇武器及兵法中的「節拍」。
【水之卷】則是講述「二天一流」劍法的奧秘。有很多實際情況劍招的運用與應對、腳法、五構（身法），甚至是呼喝、決鬥中的有利時機等。宮本武藏不單著重在劍術上要舉一反三，還要把從劍術之中「以小見大」，「如果你精通劍法的奧義，那麼，當你能隨意擊敗一個敵人時，就意味著你能擊敗世上的任何一個人」。當然，要挑戰這個有邏輯謬誤的論點實在是易如反掌，（比如說如果同時有二個人精通劍法的奧義的情況可以想像得到嗎？）但宮本的兵法所要求的不單是靈活，還要融會貫通世間諸法，則是清楚無比。
【火之卷】講述的是在決鬥中電光火石間發生的事、作戰的策略和戰術。「必須每天磨練才能熟諳，只有將其視為日常之事，你的心神才能恒常不變，這是兵法中非常重要的一點。」
【風之卷】講述世間各劍道流派的兵法技巧，「如果你不瞭解其他流派，你也就很難瞭解自己。」
【空之卷】是總結，「當你悟得了某個道理，又能不被這個道理所束縛，這就是『空』」。
要是宮本武藏知道他的著作《五輪書》與孫子兵法、戰爭論一起輪為美國哈佛大學學院學生必讀之書，作為行銷手段的教科書，真的不知道是否需要從墓地中跳出來再解釋解釋一番。
對於宮本武藏來說，諸法相通，「真正的兵法之理不僅適合武士，也適合所有職業的人」。如果只從「戰略」、「戰術」、甚至只是從「手段」的角度去理解《五輪書》，就只是停留在「技」的層面上，而不是「道」的層面上去理解，這正是宮本武藏一而再、再而三所強調的，要「以小見大」，不要「病」於此道、「迷」於此道。
當然，宮本武藏並不是不重視「技」的層面，「兵法同樣也離不開高超的技術與精妙的構思」、「士卒和木匠一樣，都需要常常擦亮、磨快自己的工具，放在工具箱裡隨時備用」，在全書中出現得最多的句子就是「這一點必須細加體會」，或者是「這一點必須不斷練習並在實踐中好好領會」，甚至是「xxx是口傳的祕訣」。表現出宮本武藏著重於「技」的磨練與實踐。
那麼所謂「武士之道」是什麼？
一般人認為「武士之道」就是視死如歸的決心，是愚忠。但是宮本武藏認為能坦然赴死的，並不僅僅只是武士。武士之所以為武士，是在於「不管做什麼事情，一定要勝過別人」。
故此，「武士之道就意味著要精通文武二道」。要有廣闊的視野，或者要求自己要有廣闊的視野，這是第一步。「不斷努力，加強自己的文化修養和兵法修養」，單是這一步，現在的人就不容易做得到。
第二就是需要有融會貫通的心，「以小見大」是宮本武藏時常強調的。不但要「自己知彼」，不但要「看清」事物，還要「看通」事物。
要融會貫通的心，就要有靈活的頭腦和「必須時刻保持平常之心」。
最後，就是「通曉兵法之道，但又不拘泥於此道」。其實這就是要有超越的心。「即使是劍法本身，如困只單純地把它理解為僅憑劍技取勝，就很難真正掌握其精髓，遑論通曉兵法的奧義了。」
在自序中宮本武藏一直說要不使用儒學佛家之說，但事實上，不斷要求超越自己，這就是儒學的基本想法，要不拘泥於已有的知識，這就是佛家的宗旨。「以今日之我勝昨日之我，明日之我才可勝眾人。依本書修行，但萬不可拘泥於本書。」
沒錯，就是這個道理。
